《极乐森林》在线观看和下载

人类学的经典教材，没有对白，也没有字幕，像是一场80年代的大型恒河vlog。印度的存在本身就像是个奇迹……一切看起来如此破败不堪、混乱和庞杂，但是同时却又是稳定地井井有条地进行着。印度人有一种自己的秩序，当我们**这种秩序时，就会发现这种秩序里面是神意。

畫面之始便是狗之間的廝殺，引出全片唯一的文字：the world is of those eat and eaten. 木頭燃燒死去的身體再變成收集的碳。竹子做成梯子承載屍體，不是被直接墜入河流，就是在燃燒後被**。萬壽菊從採摘到被包裹在布裏再到纏繞於每一具屍體。是這樣的河流：共存生與死的輪迴。生命萬象，人們於此穿行，正如生者抬著死者走過街道，樂聲歌聲不斷，我在想自己的死有儀式也不錯。

这是个蛮重要的人类学纪录片，一般被称为表现型民族志纪录片，优点是通过摄影、蒙太奇技巧让观众获得感性的认识，缺点是，对于民族文化，导演往往是外行。。。

印度这么好玩的地方，对于重口味的我来说，去一次怎么够？

身是**树，劈开当柴烧，心如垃圾场，处处惹尘埃。净土世界不干净，到处是*溺，喝下这碗恒河水，佛在*溺中

贪婪，**，纯净，安宁；生，死，轮回而已。

没有旁白和字幕，“语言”在这里退回到“声音”。

每每看到这些超越过去/传统范式和观念的影片，都不禁对自己的审美观进行反思。艺术作品最高的价值不正在于其高度的原创性么，其次才是完成度和技巧。如果只是在固有的审美框架中复制、开掘，那人类文明又该如何推进？影片通过看似最为质朴、冷静，不加修饰的视听处理，去陈述性、去抒情性、去结论性而形成的**、抽象的内容，却为民族志电影，甚至整个纪录样式的电影显现出更多可能。而这抽象恰恰能反映出唯理性科学所遮蔽的东西，即跨越传统、超越过去式的创造性思维。事实上，加德纳也并非完全极端，在纯粹的剪切之外，仍有细微之处的变速处理。极乐森林，一个从全新维度把握人与世界的意义的符号。2q

这个地方，时间的定义似乎有别样的诠释

“观察电影”的典型，对语言、清晰的解释***以及旁白解说的剃除。但在70年代桑德尔和科林·杨在对观察电影下定义时，他们实际上力图提出一种在不将个体主体化的前提下来理解个体的方案，而这种方案（即观察电影）首先基建于一种对人类学中语言中心主义的批判，其将思维视为一种基于词语语义的理性中心**，其中（理性）思维的观念建立在文化与自然的分离之上，并基于观察者（人类）与被观察者（自然或宇宙）之间的分隔。拉图尔在《我们从未现代过》**这一对象与知觉主体从其周围环境中分离的过程称为“净化的认识论”，即现代性的两种错误的二分法构成：自然对象与社会主体之间的划分，以及通过这种划分导致的纯化事物与未纯化事物之间的分离。但这些划分实际上并不存在，也从未存在过。从这一历史语境看，《极乐森林》的确是感官民族志的先驱。